1、挂席江上待月有怀：“待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天悬玉钩。素华难可揽，清景不同游。耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。”
有言外之意的是“待月月未出，望江江自流”。
月亮还没有出来，我只好继续等下去，只是等待期间我不能无所事事，而是去“望江”，而江又是在“自流”，总之是在不停地忙碌着，这正好意味着我的表现为望江的忙碌是情有可原的。
“忙碌”受到了隐秘的肯定。
2、春日醉起言志：“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来眄庭前，一鸟花间鸣。借问此何时？春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。”
有言外之意的是”一鸟花间鸣”。
一个人站在一丛花的前方，听到鸟的鸣叫声，于是作出这样的判断：“花间”有“一”只“鸟”。作出判断需要我们有足够敏锐的视觉和听觉——眼睛能够看见花，耳朵能够听到鸟的“鸣”叫声；作出判断还需要我们有相当的知识，譬如有“发出鸟鸣声的地方必定有一只鸟”这样的知识。作出判断还可以直接指导我们的行为，譬如我想好好欣赏鸟鸣，我就不走得离这丛花太近，因为鸟通常是不愿意离人太近的动物。
“作出判断”受到了隐秘的肯定
有言外之意的还有“春风语流莺”。“流”的意思是往来无定，此处当指飞行。
这个世界上有“春风”，还有既能飞又能言语的“莺”。春风带来我们肉体上的舒适，莺及其“语”和“流”带来我们精神（审美）上的愉悦。
“世界”受到了隐秘的肯定。
3、灞陵行送别：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道，古道连绵走西京，紫关落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”
有言外之意的是“古道连绵走西京”。“连绵”的意思是接连不断，“走西京”的意思是跑向西京。
跑是脚的动作，一条“古道”，即使是“连绵”的古道，因为没有脚，不可能跑向任何地方，现在有人说这条古道“走西京”，可见这个人产生了错觉。如果这个人是想前往西京，因为有这样的错觉，他就可能站在这条古道上，一动也不动，以为跑向西京的古道可以把他顺便捎带到西京去，这就耽误了自己的正经事。
“错觉”受到了隐秘的否定。
4、南陵别儿童入京：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
有言外之意的是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。“蓬蒿人”的意思是贫贱之人。
有人说我是“蓬蒿人”，但我并不是蓬蒿人，说我是蓬蒿人的人错了，我“仰天大笑出门去”，这是得意忘形，我得意忘形，与其说是因为我不是蓬蒿人，而是因为有人犯了错误，别人犯错误我却得意忘形，这是幸灾乐祸。得意忘形的本质是幸灾乐祸，而且还是危险的——因为“仰天大笑出门去”，我随时有可能摔倒。
“得意忘形”受到了隐秘的否定。
5、题峰顶寺：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”
“扪”的意思是抚摸。
一般情况下，我们的手远远够不着“星辰”，如今，我们可以“举手扪星辰”，似乎我们的手有了什么神通，不是我们的手有了神通，而是我们现在是在“峰顶寺”，也就是处在某一高度之上。高度让我们陶醉于自己能够“举手扪星辰”这样的奇迹。因为有这样的兴奋，我们不容易平静，而是容易大喊大叫。正当我们想要大喊大叫的时候，有人开始泼冷水：不要“高声语”，除非你不怕“惊”醒“天上人”所引起的后果。
“喜爱高度”和“喜爱泼冷水”这两条人性共同促成了《题峰顶寺》这一“天才悲剧”。
6、公无渡河：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍堙洪水，九州始桑麻。其害乃去，茫然风沙。被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为？旁人不惜妻止之。公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂骨于其间，箜篌所悲竟不还。”
有言外之意的是“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”。“决”的意思是冲破，“昆仑”是山名，“咆哮”的意思是猛兽的怒吼，“万里”指的是路途的极遥远，“触”的意思是撞击。
“昆仑”是一座山，静止不动，“黄河”从“西”而“来”，最终“决昆仑”，这是黄河的胜利，但首先是黄河对昆仑的进攻，没有进攻就没有胜利；黄河去“触龙门”，这是黄河对龙门的进攻，黄河正式进攻龙门之前已经“咆哮”着走过了“万里”的路程，也就是表现出了持久而饱满的斗志，进攻还需要不同寻常的激情。
“进攻”受到了隐秘的肯定。
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