王之涣
1、凉州词：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
有言外之意的是“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。“度”的意思是经过。
“羌笛”现在正在“埋”怨“杨柳”，是因为羌笛不知道更应该被埋怨的是“春风”，因为这个春风“不度玉门关”。同样的道理，一定是因为有一个第三者，才导致了“春风不度玉门关”，这个第三者才是更应该被埋怨的对象。以此类推，至于无穷。总之，埋怨是荒唐的，因为我们不能确定什么才是应该被埋怨的对象，埋怨只能是制造无穷无尽的冤假错案。
“埋怨”受到了隐秘的否定。
2、登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
“穷千里目”的意思是远眺。
“山”、“黄河”和“海”都是巨大的事物，只有放眼去看，也就是远眺，我们才能比较完整地看见它们的全貌；远眺需要相当程度的能见度——一旦“白日依山尽”，也就是一旦没有了足够的光亮，远眺就是不可能的；想要实现远眺，我们还需要站在足够高的地方，譬如需要有具有足够高度的一座楼。
“远眺”受到了隐秘的肯定。
司空曙
1、喜外弟卢纶见宿：“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲。”
有言外之意的是“雨中黄叶树，灯下白头人”。
不管愿意不愿意，“树”必须经受“雨”的浇淋，“树”也不能让自己的“黄叶”变成绿叶。夜晚降临，“人”却可以让自己克服黑暗，因为人有创造性，通过创造出“灯”就可以做到这一点；另外，人既然可以创造出灯以克服黑暗，也就有可能创造出可以改变自己“白头”的东西。创造性让人用不着对命运逆来顺受。
“创造性”受到了隐秘的肯定。
2、江村即事：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”
“系”的意思是拴住，“正堪眠”的意思是“正是睡眠的好时候”。
如果说我们在“正堪眠”的时候去睡眠是一种享乐，则我们不是随时随地都可以享乐，因为这样的享乐只能发生在“月落”时的“江村”，只能发生在我们“钓罢归来”的时候；享乐需要时间上的保证，而适宜于享乐的时间容易被其他一些必需的行为所占用，譬如如果我们在船上睡眠的时候不能保证“纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”，也就是没有足够的安全感，我们入睡之前就必须“系船”。
“享乐”受到了隐秘的肯定。
皇甫冉
1、舟中送李八：“词客金门未有媒，游吴适越任舟回。远水迢迢分手去，天边山色待人来。”
有言外之意的是“天边山色待人来”。
“山色”美好，却又是远在“天边”——要想欣赏山色，我们首先必须长途跋涉，总之，美不是垂手可取之物，欣赏美也不是简便易行的事情；其次，山色抱有一个目的，表现为“待人来”，所以，我们去亲近山色，与其说我们从中得到了美的享受，不如说我们成全了山色的心愿，欣赏美还是一种利他的行为。
“观赏风景”受到了隐秘的肯定。
2、题裴二十一新园：“东郭访先生，西郊寻旧路。久为江南客，自有云阳数。已得闲园心，不知公府步。开门白日晚，倚杖青山暮。果熟任霜封，篱疏从水度。穷年无牵缀，往事惜沦悮。唯见耦耕人，朝朝自来去。”
有言外之意的是“果熟任霜封”。其字面含义是：果实成熟后，再遭受什么样的霜打都无所谓了。
对于果实来说，最安全稳妥的是早熟，因为霜降有可能提前来临，这是未成熟的果实所不能忍受的。
“早熟”受到了隐秘的肯定。
3、问正上人疾：“医王犹有疾，妙理竞难穷。饵药应随病，观身转悟空。地闲花欲雨，窗冷竹生风。几日东林去？门人待远公。”
有言外之意的是“窗冷竹生风”。
“窗”户寒“冷”，竹子就一反常态，居然“生风”，风将加剧窗户的寒冷。总之，寒冷会引起世界的混乱，让万物背离自己的本性，终至于越俎代庖，寒冷本身将变得更加寒冷，恶性循环。
“寒冷”受到了隐秘的否定。
4、泊丹阳与诸人同舟至马林溪遇雨：“云林不可往，溪水更悠悠。共载人皆客，离家春是秋。远山方对枕，细雨莫回舟。来往南徐路，多为芳草留。”
有言外之意的是“离家春是秋”。
有了家，我们就有了自由。现在是春季，如果我们想感受秋季，我们再也用不着等待秋季按部就班地来临，而是简简单单地离开家。
“家”受到了隐秘的肯定。
5、送朱逸人：“时人多不见，出入五湖间。寄酒全吾道，移家爱远山。更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。”
有言外之意的是“移家爱远山”。
“山”和“家”的距离必须足够远，才能激起我们的喜爱之情，因为我们爱的是“远山”。让家和山的距离足够远，有两个方法：让山不动，移动家；让家不动，移动山。对于我们人类来说，可取的是“移家”，因为移山难于移家，这是因为山比家更为巨大。总之，家因为相对弱小就必须被搬迁，即使家本身不希望自己被搬迁。
“弱小”受到了隐秘的否定。
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