杜牧
1、泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”
有言外之意的是“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。“商女”在此的意思当是以歌唱图营利的职业女歌手；“恨”的意思是遗憾、痛苦；“犹”的意思是仍然；“隔江唱《后庭花》”意味着女歌手的歌声高亢；“犹唱《后庭花》”意味着《后庭花》是商女拿手的歌曲。
“亡国”能够给人们带来“恨”，而“商女”一旦明白了亡国带来的这种恨，我们也就有可能听不到商女高水平的歌声了。
“亡国”受到了隐秘的否定。
2、登池州九峰楼寄张祜：“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求？！谁人得似张公子？千首诗轻万户侯。”
有言外之意的是“睫在眼前长不见，道非身外更何求”。“睫”的意思是睫毛。
当我们对一个人说“道非身外更何求”的时候，我们是在以老师的口吻指导他。我们不是随便就能当老师的。首先，我们必须有“睫在眼前长不见”这样的知识，更重要的是，我们必须善于利用这样的知识——用这样的知识去摧毁学生对自己眼睛的信心。
“成为老师”受到了隐秘的肯定。
3、赤壁：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”
“折戟”的意思是折断了的戟。“沉沙”的意思是被沙埋没。“销”的意思是腐蚀。
“折戟”是否“沉沙”，是一种偶然。折戟一旦沉沙，却会导致一系列的必然：铁质的戟不会完全腐蚀、这样的戟经过“磨洗”之后会显现出自己作为“前朝”物品的时代标志。总之，事物的开端是偶然的，但开端之后就进入了必然世界，从此环环相扣，这是世界的本性。正是因为世界有这样的本性，推理就是可以产生真理的活动——你给我一个偶然的起点，我就可以推导出一个必然性的因果链条。“东风不与周郎便”，这是一个假设，也是一个偶然性的起点，一旦有了这样一个偶然性的起点，我就可以推导出“铜雀春深锁二乔”这种必然性的结论。总之，世界的本性允许推论，推论也让我们看见作为现实之反面的另一种可能性。
“推论”受到了隐秘的肯定。
4、书事：“自笑走红尘，流年旧复新。东风半夜雨，南国万家春。失计抛鱼艇，何门化涸鳞。是谁添岁月？老却暗投人。”
有言外之意的是“东风半夜雨，南国万家春”。
“南国万家”能不能进入“春”，取决于“东风”和“半夜雨”能不能相遇或者合作。一种事物的存在状态取决于更多其他事物的组合。一切事物的现状都来之不易，从根本上都是奇迹性的。
“现状”受到了隐秘的肯定。
5、山行：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”
有言外之意的是“远上寒山石径斜，白云深处有人家”。“斜”的意思是不平整。
“人家”首先指的是房屋。房屋是在遥远的寒山的“白云深处”。要想进入房屋，我们必须克服“远”、“寒”、“石径”的“斜”和“白云”等众多的障碍。
“房屋”受到了隐秘的肯定。
有言外之意的还有“霜叶红于二月花”。
霜叶的红超过了二月花，所以，这是有关霜叶的一条知识。要想取得这样的知识，我们必须是所谓健全的人，而不是色盲患者；有了这样的知识，如果我们想看见比二月花更红的叶子，我们只需等待霜降的时节。
“知识”受到了隐秘的肯定。
常识会扰乱我们对诗的理解。按照常识，“二月花”的意思应该是二月里开的所有的花，二月里开的花有的红，有的白，有的黄，有的紫，所以，“霜叶红于二月花”简直就是不通的说法——“霜叶比白色的李花更红”，这样的说法让我们感觉荒唐。
根据常识去责备诗，是比较常见的现象，归根结底却是外行的。诗不是常识所能理解的，也不是常识能够驳倒的。
6、暝投云智寺渡溪不得却取沿江路往：“双岩泻一川，回马断桥前。古庙阴风地，寒钟暮雨天。沙虚留虎迹，水滑带龙涎。却下临江路，潮深无渡船。”
有言外之意的是“寒钟暮雨天”。
“寒”意味着需要温暖；“钟”由金属铸造而成，而金属又是由矿石冶炼而成，铸造和冶炼都意味着需要足够的温度；“暮”意味着需要光亮；“雨天”意味着潮湿，因此也意味着需要干燥。寒、钟、暮、雨天，这四者指向同一个事物——火。
“火”受到了隐秘的肯定。
7、过华清池绝句三首（其一）：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
有言外之意的是“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。“一骑”的意思是一人骑一马，“一骑红尘”指的是马奔跑扬起尘土，“妃子”即贵妃。
一个女子“笑”了起来，原来她是“妃子”，也就是一个地位相当高的女子；这位妃子也不是任何情况下都能笑，她现在是在笑，乃是因为她是唯一知道事情秘密的人——唯有此妃子才知道人骑马飞跑只为送来“荔枝”。
“笑”受到了隐秘的肯定。
8、念昔游三首（其三）：“李白题诗水西寺，古木回岩楼阁风。半醒半醉游三日，红白花开山雨中。”
有言外之意的是“红白花开山雨中”。
树木支撑着“红花”和“白花”，“山”又支撑着这些树木，换言之，山和红白花处在树木的两端，树木是中间者。红白花被注意到了，进一步被观察到是处在“开”的状态中；山也被注意到了，进一步被观察到是处在“雨”中。唯一被忽视的是作为中间者的树木。
“中间”受到了隐秘的否定。
9、自宣城赴官上京：“潇洒江湖十过秋，酒杯无日不淹留。谢公城畔溪惊梦，苏小门前柳拂头。千里云山何处好？几人襟韵一生休！尘冠挂却知闲事，终拟蹉跎访旧游。”
有言外之意的是“千里云山何处好”。“好”的意思是美好。
能感知“千里云山”的是我们的眼睛，能回答“千里云山何处好”这样的问题的，仍然是我们的眼睛。
“眼睛”受到了隐秘的肯定。
10、题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人：“六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。”
有言外之意的是“人歌人哭水声中”。“水声”的意思是流水发出的声音。
不是所有事物都能发出声音，水也只是在流动的时候才能发出声音；人们的“歌”和“哭”是抒情的行为，但首先是发出声音，人不能发出声音，感情的抒发也就少了一种有效的途径。
“发出声音”受到了隐秘的肯定。
11、洛中监察病假满送韦楚老拾遗归朝：“洛桥风暖细翻衣，春引仙官去玉墀。独鹤初冲太虚日，九牛新落一毛时。行开教化期君是，卧病神祇祷我知。十载丈夫堪耻处，朱云犹掉直言旗。”
有言外之意的是“九牛新落一毛时”。“新”的意思是刚刚。
这里一共有九头牛，这九头牛一共掉了一根毛，这一根毛到底是从哪头牛的身上掉下来的呢？或者说，在什么样的情况下，这个问题最容易解决呢？是每头牛的毛发都有鲜明的特色，进而言之，是每头牛的毛发在颜色和形状以及长短与粗细等方面都有自己鲜明的特色。事物的特色（个性）可以让问题变得容易解决。
“特色（个性）”受到了隐秘的肯定。
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